پروفسور دکتر گونتر کروبرپروفسور دکتر گئورگ کلاوس برگردان شین میم شینمفهوم «توسعه» از نقطه نظر سیبرنتیکادامه ۱۱ توسعه به پله بالاتر از دیدگاه سیبرنتیکی خاص به شرح زیر جلوه می کند:الف به مثابه تطبیق مطلوب یک سیستم ارگانیکی خودتنظیمگر با محیط پیرامون خودب به مثابه استقلال دم افزون سطوح داخلی سیستم از اختلالات خارجیپ به مثابه استکمال مطلوب شیوه رفتار چنین سیستم هائی.۱۲ از چنین نقطه نظری می توان توسعه بی واسطه حیات را به سادگی درک کرد.۱۳ مفهوم «سیستم خودتنظیمگر پویا» امکانات انطباق حیات را بدون توسل به مفاهیم غایت (تله ئولوژی) توضیح می دهد. مراجعه کنید به تله ئولوژی تله ئولوژی(هدفگزاری، تعیین هدف)http://mimhadgarie.blogfa.com/post/13435۱۴ سیستم مافوق ثابت (اولترا ثابت) فهم انطباق سیستم های ارگانیکی سیبرنتیکی با تغییرات شرایط محیط را آسان می سازد.۱۵ سیستم های مولتی ثابت همواره قادرند، امکانات تطبیق تازه تری را برای کسب خواص نوین، بدون از دست دادن خواص کهنه پدید آورند. اگرچه استراتژی ئی که در جریان کشاکش با محیط به کسب خواص معین منجر شده، در تضاد با استراتژی ئی باشد، که در کسب مشخصه دیگر دخیل بوده است. مراجعه کنید به مافوق ثبات (اولترا ثبات) و مولتی ثبات (چندین ثباتی) ادامه دارد. + نوشته شده در سه شنبه بیست و یکم آذر ۱۴۰۲ ساعت 0:49 توسط سیاوش زهری  | 

شین میم شین باب دومدر احسانحکایت بیستمبخش اول(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۷۴ ـ ۷۵)ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم!یکی زهره خرج کردن نداشتزر اش بود و یارای خوردن نداشتنه خوردی که خاطر بر آسایدشنه دادی که فردا به کار آیدششب و روز در بند زر بود وسیمزر و سیم در بند مرد لئیمبدانست روزی پسر در کمینکه ممسک کجا کرد زر در زمینز خاک اش بر آورد و بر باد دادشنیدم که سنگی در آنجا نهادپدر زار و گریان همه شب نخفتپسر بامدادان، بخندید و گفت:زر از بهر خوردن بود، ای پدرز بهر نهادن، چه سنگ و چه زرزر از سنگ خارا برون آورندکه با دوستان و عزیزان خورندزر اندر کف مرد دنیا پرستهنوز ای برادر به سنگ اندر استبخیل توانگر به دینار و سیمطلسمی است بالای گنجی مقیمپس از بردن و گرد کردن چو موربخور، پیش از آن که ات خورد کرم گور.ادامه دارد. + نوشته شده در سه شنبه بیست و یکم آذر ۱۴۰۲ ساعت 1:27 توسط سیاوش زهری  | 

ویرایش و تحلیل ازفریدون ابراهیمی﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾[ البقرة: 188]اموال يكديگر را به ناشايست مخوريد و آن را به رشوت به حاكمان مدهيد تا بدان سبب اموال گروهى ديگر را به ناحق بخوريد. و شما خود مىدانيد.معنی تحت اللفظی:غصب مال یکدیگر و رشوه دادن به حاکم شرع به نیت تصاحب مال یکدیگرممنوع و معصیت است.این آیه وقتی نازل می شود که مسلمانان به غصب اموال همدیگر مبادرت می ورزند.چرا و به چه دلیل؟به این دلیل که کسب و کار حضرت محمد و یاران رهزنی و قتل و غارت اموال دیگران بوده است.اکنون نوبت به غصب و غارت اموال یکدیگر رسیده است.کریم وحدت و امنیت انجمن مسلمانان را در خطر می بیند و واکنش نشان می دهد.این هنوز چیزی نیست.حکام شرع رشوه می گیرند و به حکام شرع رشوه داده می شود تا غصب اموال دیگران امکان پذیر گردد.کریم باز هم وحدت و امنیت انجمن مسلمانان را در خطر می بیند و واکنش نشان می دهد.می توان گفت که احکام الهی از منفرد و خاص و مشخص شروع می شوند و تحت عنوان معاصی (گناهان) عامیت و مجردیت (انتزاعیت) کسب می کنند.یکی از کردوکارهای حضرت علی گذار مجدد از عام به منفرد و خاص و گذار مجدد از مجرد به مشخص بوده است.مثال:حضرت علیبه عنوان حافظ بیت المال حاضر به دادن پشیزی به عقیل (برادر پیر نابینای خود) نمی شود.حتی بدتربه عوض سیم (سکه)، سیخ ملتهب به دستش می دهد.ادامه دارد. + نوشته شده در سه شنبه بیست و یکم آذر ۱۴۰۲ ساعت 12:47 توسط سیاوش زهری  |